释迦牟尼在菩提树下,到底发现了什么用另一

大约在公元前年，佛陀在菩提树下，达到了“觉悟”的状态，成为了人们口中的“佛祖”，也叫做“觉者”，觉悟，主要想表达的就是一种突然惊醒、突然醒悟的感觉，在此之后，佛陀创立了思想，至今延续了近三千年的时间，这个时候问题就来了，什么是觉悟呢？是创立了一套理论思想，还是突然发现了什么呢？我们今天就来看一下，他到底觉悟了什么？大家好，我是白同学，今天我们要说的就是——菩提树下的觉悟。

菩提树下的觉悟

佛陀生活的时代，大约是在公元前年左右，大概相当于我们的春秋时期，和老子也就相差几年的时间；在老子和佛陀之后，全球范围内，才迎来了一次思想大爆炸，直到这个时候，东方的百家争鸣和西方的苏格拉底，才逐一出世，在这个时期，五行学说就相当于是量子力学，而泰勒斯的水本原说，就等同于是今天的相对论；之所以它们如此重要，是因为在当时，根本就没有人去思考，关于世界本源的问题，这个时期的人类刚刚解决了温饱，还没有来得及去探讨一些精神方面的问题，这个时期的大多数人，包括饱读诗书的知识分子，都将各种自然现象看作是天神的手笔，与我们现代人相比，他们就等同于是茹毛饮血的“山顶洞人”，那就在这样的背景下，老子和佛陀发现了什么呢？为什么“山顶洞人”留下的资料，至今依然能够大放光彩呢？当然以下内容，可能存在一些不合常理的地方，说到底，这毕竟来自于年之前，如果感觉疑惑，可以将其理解为是神话故事，首先是关于世界起源的问题。

在起源问题上，佛陀表示无从谈起，为什么呢？因为没有一个起点，如果非要给出一个定义，那么就只需要两个字——因缘，也就是说没有最初的起点，也没有最后的终点，书中说“亲与强力者为因，疏添弱力者为缘”，我们可以将种子理解为是“因”，将天气和人力看作是“缘”，因缘相互结合，这才出现了最后的“果”，所以我们能够定义这个真正的源头吗？显然不能，即算是我们今天定义了，那明天也会被另一个因缘所推翻，从而无始无终，就像是古人说阴阳二气，而我们今天说宇宙大爆炸一样，真理总是在不断地被推翻，这一点其实与诸子百家中的“四方上下曰宇，古往今来曰宙”的观点相似，不管是从时间上，还是空间上，都没有一个完全的尽头；既然世界的起源说不清楚，那世界的构成是什么呢？大家注意一下，接下来这个模型可能有些抽象。

首先世界的中心是须弥山，这个须弥山是一个两头大中间小的结构，是一个特别奇怪的形状，须弥山的周边是无尽的海，在海洋之中，还存在着几块陆地，也就是四大部洲，看过西游记的朋友应该都知道，我们就生活在南瞻部洲，也叫做阎浮提，这个四大部洲就属于娑婆世界，娑婆，指的就是忍受，就是说这个世界中充满了苦难，众生皆苦就是源自于这里，另外在它其中，还存在着一千多个小洲，也就是大陆地之中的小陆地，在这些小洲上还有着欲界、色界和无色界的划分，我们再往大里说；一千个四大部洲构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界，到这里就结束了吗？还远远没有，无数个大千世界构成一个盘，20个盘才能构成一个华藏世界，那到底有多少个华藏世界呢？说不清楚，这个就是他所认为的宇宙构造，极其的复杂和庞大，听起来就像是今天的科幻故事一样，除了空间，还有时间……

因果的秘密

在时间问题上，他所表达的也很抽象，例如他所定义的时间单位是，一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾xūyú，一日一夜有三十须臾，在这其中最小的单位不是秒，而是一刹那，这个一刹那，差不多就是0.秒，通俗点来说，就是我们的意识存在间隔，每出现一个念头，就会有0.秒的间隔，比如你正在看视频，突然觉得饿了，这是一个念头，听完这句话又觉得不对，这又是一个念头，这两个念头之间的间隔，就是0.秒，再通俗点来说，生活就等同于电影作品一样，我们看起来是一部完整的电影，但在佛陀眼中，看起来则是电影剪辑的后台，画面都是一帧一帧的；从更大的角度来看，整个宇宙也存在时间限制，例如小劫，中劫，大劫，一个大劫是亿万年，至于这个准确数字，我们至今也说不清楚，不过可以知道的是，我们所生存的宇宙，大约在亿年前形成，除了时间长短的问题，还有关于时间流逝的讨论，每个世界的时间流速都不同，色界天和地狱的时间，相对人间就要快很多，总的来说，他认为时间是一个相对的概念，大家注意一下，这个时期的大部分人，还不知道什么是时间。

到了这里，就出现了一个新的问题，如此复杂的世界，到底是自然形成的？还是某种生命创造的呢？在这个问题上，佛陀同老子一样，否定了神创论，甚至否定了神这个概念，只承认因果关系，也就是我们刚才说的“因缘”，所谓的神，其实就是另一种生命，只不过这些生命的寿命更长，能量更大，除此之外，和人并没有什么不同，同样会消散，也同样要进入轮回，其实这算是一种无神论的观点，认为世界并没有一个人形造物主的存在，有的只是因果关系和客观规律，在他那个时代，这是一种十分新奇的理论，也是一种挑战权威的说法，当时大多数人都坚信天神的存在，甚至将神权与王权相互绑定，既然说到了生命体，那我们就再来看一下他眼中的生物种类划分，他口中那些能量更大的生命体，到底是什么呢？

首先生命存在六种形式，分别为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，其实也就是古人常说的六道轮回，而这六类生命又存在四种繁衍方式，分别为胎生、卵生、湿生与化生，胎生通常指的就是人一类的哺乳动物，而卵生就是鸡鸭一类的动物，湿生指的就是依靠水份，就能生长出来的生物，比如蟋蟀、飞蛾，化生比较抽象，指的就是不依靠任何物质而生的生物，比如谷物放久了，自然就会出现小虫，这个就是化生，再比如西游记中的孙悟空，从石头里化生出来，这个也算是化生；另外他也承认生物是存在进化的，当然也会有退化，比如人可以退化成为动物，而动物也有可能进化变成人，那更高级的生命是什么模样呢？各种各样，但大多都是人形，可以参考《山海经》，也有关于大人国、小人国，以及一目国一类的描述，模样千奇百怪，但大多都是以人形为主，例如奇光如来的国度，那里的人都巨大无比，普通人类在他们眼中，就像是小飞虫一样。

当然这是往大里说，往小里说，连空气中都充满了生命，一杯普通的水中，甚至就存在了八万四千只虫，但凭借肉眼根本看不到，就连人体中，也存在多八十多种寄生虫，当然这个只是佛陀的说法，如果大家觉得有些魔幻，那就权当是一个玄幻故事；除此之外，在修行道地经中，还详细说明了从第一周，到第38周的胚胎发育过程，与现代科学发现的一致，除了这些之外，他还研究了一些关于精神和意识的问题……

形而之上

现在人们对于形而上的问题，对于一些无法解释的现象，一般都分为两个阵营，分别就是唯物主义和唯心主义，唯物主义就是科学的态度，一切证据都以物质为主，而唯心主义则偏向于精神，认为意识可以决定物质，反正不管怎么说，几乎所有人都认为世界的本体，要么是精神，要么是物质，它们之间不可融合，但释迦牟尼，却直接提出了一个全新说法，叫做“世界本体不可知”，或者说“在母体内无法觉知母体”，意思就是我们还是一个胎儿的时候，不可能知道自己是在母亲的腹中，可以理解为是一个悖论，相同的说法老子也提到过，叫做“常无欲，以观其徼”，我们想要知道一件事物的本源，就必须脱离这件事物本身，想要了解这个世界的本源，就必须脱离这个世界，也就是说，不管是唯心还是唯物，只要我们还在这个世界内，就不可能真正了解这个世界，其实在尖端的科学家心中，这个逻辑是普遍存在的，我们越了解这个宇宙，知道的越多，就越感觉到自己的渺小，就越会出现“我们可能真的无法彻底了解这个宇宙”的想法。

那按照这个说法来看，人是怎么构成的呢？是物质为主？还是精神为主呢？他认为，人也存在一个不可知的本体，这个本体同时投射出了精神和物质，也就是说，人是精神和物质的统一体，它们相互融合，这才构成了人，而且缺一不可，举例说明，如果一个人失去了属于人的意识，即算是他有着人的形状，那他也不算是一个人，同样世界也是这样，精神和物质相互融合、作用，这才产生了世界，产生了宇宙，着有点像是易经中的阴阳观念，在这里，他提到了“根尘入”的概念，什么意思呢？根是精神，尘是物质，入是尘作用于根的现象，听起来像不像是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的概念？二生三，就是根与尘，三生万物，就是尘作用于根后出现的入，从而演化出了万物，这个时期人们的思想，好像出奇的一致。

除此之外，佛陀还提到了逻辑学，其中逻辑分为四个级别，分别是理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，理无碍就是通晓了所有道理，而归根结底，道理是为我们做事服务，所以第二个叫做事无碍，在接下来还有“八识”，也就是心理学，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和如来藏，是有关于身体和精神的更高级的内容，说起来比较复杂，其实我也不太理解，所有我们就先跳过；在此之后，还有一个叫做“平等”的概念，这个平等不是人人平等，而是众生平等，众生，就是所有生物，这个时候，有很多朋友可能会说印度的种姓制度，其实佛陀生活于古印度地区，而不是印度，准确点来说，应该是后来的尼泊尔，所以他本身并不支持种姓制度。

这个大概就是觉悟之后的内容，确实难以想象，他是如何凭借几天的时间，就将当时并不存在的一些学科，在另一个形而上的世界融会贯通的呢？这个世界到底是真的存在，而是一种理论构造呢？这个我说不清楚，对其中的哲学内容，我确实由衷的佩服，当然以上内容仅代表我个人观点，如有错误，也感谢指正。

转载请注明：http://www.abuoumao.com/hyfz/5092.html