圣经揭秘耶利米书作者写诗一大抄巴比伦后来
第50章第四段，以色列人必蒙赦免，内容如下：
以色列是被狮子追逐打散的羊，他先被亚述王吞食，又被巴比伦王老尼打散了骨头，
所以耶和华说：我必惩罚巴比伦王和他的地，就像我以前惩罚亚述王一样，
我将再领以色列回到他的草场，他必在迦密、巴珊吃草，他的心灵必在以法莲山上和基列得到满足。
耶和华说：那些日子到来的时候，以色列人和犹大人寻找自己的罪孽，必一点也找不到，
因为我所留下的人，他们的罪孽都已被赦免。
第四段结束。
在第6句，作者说以色列人是迷失的羊、是被牧人带错路的，这里第17句却说是被狮子追逐打散。当然，按神理勉强也可以这么解释：他先迷路离弃了耶和华的道，后来被狮子追逐打散，只不过第18句说因此耶和华要惩罚巴比伦，这个不合理在前面我们就已经说过，因为按照耶利米书前面的说法，巴比伦王来教训以色列人纯是受耶和华的指使，耶和华管教不好儿子，请巴比伦来帮忙管教，怎么打、怎么杀、怎么掳都是按他的“预言”事先约定的，怎么事后却能责怪巴比伦不该打他儿子呢，这个理就算在天堂应该也说不大通吧。
第19句意思是说以色列人将回到故土，并且生活会得到满足。这点我们根据以赛亚书第三部分还有尼希米记等的描述就知道，在归回之前过于听信先知书、对以后的生活期望太高、幻想太美好的，到时绝大部分人是要大大失望的。因为在奴隶制社会里，大部分人必然沦为奴隶，而当奴隶的人在哪里生活的唯一区别只是被不同的奴隶主欺压而已：在巴比伦受外族人欺压，回到以色列受本族的富人和首领欺压。只不过在被外族人欺压时，屈辱感要更强一点，同时会以为，只要回到自己的故土、不再被外族人欺压，日子肯定就会过得很好很满足。
第20句说到时留下的以色列人和犹大人的罪都被赦免，都找不到任何罪。因为先知书的宣传，当时被掳之人普遍认为以色列的经历的灾难是因为他们自己犯罪和他们祖宗犯罪。他们自己犯罪好改，但是他们祖宗犯罪又没办法改，那怎么办呢，他们就想出两种思路，一种是赎罪，一种是赦免。这些当然都是人的想法，而不是神的想法，所以赦免根本不灵，尽管先知书里多处写神要赦免以色列人的罪，但他们的生活仍是没有改善，于是后来他们又想出赎罪。
按以赛亚书53章，作者的想法是神让以色列死来为以色列人赎罪，这个以色列死就是指北国以色列和南国犹大相继灭亡，然后神再让以色列复活，就是等天重建以色列国、让以色列国复兴，以后以色列人就过上无罪无灾无祸无忧无虑的好日子。这个想法是非常的好，但都只是人的想法而已，因此当然后来也没有实现。到新约的时候，有心人就将这故事中的主角以色列解读为耶稣，编出了耶稣被钉死为以色列人赎罪，之后又复活的故事。但是编神话故事不能解决现实问题，众所周知，在接下去的几千年里，以色列人仍过着痛苦的生活，并没有因为编了这个神奇的故事而有所改善，所以有些人对现实生活已经绝望，就把希望寄托在虚幻的新天新地上。
从这些我们可以看出，不管是赦免还是赎罪，都是以色列人希望过上好日子而想出来的，并非真的是什么神的话，所以根本就没有用。再说，如果真的有神的话，有没有罪根本是没所谓的，如果他不想惩罚以色列人，既不用赦免、也不用赎罪，有罪只要不追究即可，反正神上面又不需要向谁负责的，他爱怎样就怎样。如果按照祖宗犯罪后代受罚的神理，他在祖宗犯罪的时候都可以不追究，在以后的时候不是照样可以不追究吗。
第五段，神审判巴比伦。这是一个长段，接着下一章的第一段也是差不多的内容，中文标题是再审判巴比伦，这么长的“审判”可见以色列人对巴比伦之恨实在是不同一般。我们先看看“一审”巴比伦都说了什么吧，本段内容如下：
耶和华说：去攻击米拉大翁之地和比割的居民，按照我的吩咐，将他们追杀灭绝，
境内响起打仗和毁灭之声，全地的大锤被砍断破坏，巴比伦变成列国中的大荒场。
巴比伦哪，我为你设下网罗，你尚未发觉就已被捉住，你被捕捉，就是因为你跟我老耶作对。
耶和华打开他的武器库，拿出愤怒的武器，到迦勒底去对付巴比伦。
敌人从四面的边境过来攻击她，打开她的粮仓，将她像粮食一样堆起来，然后毁坏殆尽、丝毫不留，
她受追讨的日子的日子已到，她的所有公牛都将被赶到屠宰场去受屠杀。
从巴比伦逃回来的人在锡安说，他们的神耶和华已经在巴比伦报仇、为他的殿报仇。
召集一切弓箭手到巴比伦四面安营去攻击她，不要让一人逃脱，
她在以色列的圣者面前狂傲，老耶就要照一切她所做的报应她，
耶和华说：到那日，她的年轻人都要倒在街上，所有兵士都在那日被消灭，
看着吧，你这狂傲的家伙，我追讨你的日子已到，我要与你作对，
那骄傲的将被绊倒、无人将他扶起，我将放火烧他的城邑，他的一切都将被烧光。
耶和华说：以色列和犹大人都在受欺压，掳走他们的人都紧紧抓住他们不肯放手，
但是我老耶是他们的救赎主，我大有能力，我大名是牛逼的耶和华，
我必会为他们伸冤，我可以让大地得到安歇，但是我要搅动巴比伦人的土地、使之不得安歇。
剑已临到迦勒底人、巴比伦人及他们的首领和智者的头上，
他们的智者在剑下变成傻瓜，他们的勇士在剑下吓得惊惶，
剑临到她的战车和战马上、临到她从各国征来的军士身上，这些军士就变成妇女（一样不堪争战），
剑临到她的宝物上，这些宝物就全部都被抢夺。
因为这是拜偶像之地，人们都为偶像而痴狂，这里有水的地方也都会干涸、变成干旱，
这里将永无人烟、世代无人居住，成为旷野走兽、豺狼、鸵鸟的居所，
耶和华说，这里必将像我所倾覆的所多玛和蛾摩拉一样无人居住也无人寄居。
耶和华说：你们看着，有一远在地极的大国已被激动，他们的军队正从北方而来，
他们装备着弓箭和刀枪、残忍嗜杀、毫无怜悯之心，他们骑着马像海浪一样袭来，
巴比伦啊，他们已摆下阵势攻击你。
巴比伦王听到他们的风声手脚就发软，内心就痛苦，痛得像生孩子的妇女。
仇敌将像狮子一样从约旦河边的丛林上来攻击巴比伦，我将使他们突然地逃离此地，
我要指派谁来管理此地呢，
谁能跟我比、谁能挑战我，没人可以给我安排时间，没有牧人可以站在我的面前，
因此你们要听耶和华安排的对付巴比伦和迦勒底人的计划，
他要把这里的年轻人都赶走，让此地变成荒凉，
巴比伦被攻取的声音能让大地都被震动，他们的哀号声将传遍列邦。
本章结束。
看起来是不是好长的一首诗，不过且别佩服这个作者能写，熟悉圣经的读者必定能发现，这首诗的后面部分语句好像都似相识，在前面的读到过似的。没错，这首诗从第40句开始一直到结束这长长的一段全是抄前面的，第40句之前也还有的句子是抄的。
首先第30句“耶和华说：到那日，她的年轻人都要倒在街上，所有兵士都在那日被消灭”是抄自耶利米书49:26，那一段写耶和华审判大马士革，这里给他借用来审判巴比伦。第40句“耶和华说，这里必将像我所倾覆的所多玛和蛾摩拉一样无人居住也无人寄居”是抄自耶利米书49:18，那一段写耶和华审判以东的，同样也给借用来审判巴比伦。也许经学家们会说，法官可以判很多罪犯同样的刑罚，这也没什么可奇怪的，但接下去整段整段地抄，而且还有抄后不检查以致出现地点不合的事就不免有些尴尬。
本段的第41-43句直接抄自6:22-24，那一段是写巴比伦来攻打犹大的，这段话只把挨打的对象由锡安改成巴比伦，就被拿来用于写波斯攻打巴比伦，原来攻打的变成被攻打的。
本段的第44-46句直接抄自49:19-21句，那一段也是写审判以东的，这里作者改了两处，一处是将“他们跌倒的声音”改成“巴比伦被攻取的声音”，另一处是将“他们的哀号声将传到红海”改成“他们的哀号声将传遍列邦”，以东挨着红海，巴比伦挨着的是波斯湾，作者可能觉得自己改了两个地方应该已经够仔细，但是抄整段的时候就是不怕细心，他仍漏了一点没有改。巴比伦攻打以东的时候是从“约旦河边的丛林”上来，波斯攻打巴比伦的时候却不路过约旦河边的丛林，而是应该从扎格罗斯山脉冲下来才是，作者这一点没有改，不免就留下了硬伤。不知这事能不能甩锅给耶和华，说他默示的不对呢。
下面再回头按顺序将本段的疑点解读一下。
第21句提到两个地名，一个是米拉大翁，一个是比割。有的经学家说，在底格里斯和幼发拉底两河流域交汇的波斯湾口，这个地名是双重叛变的意思，比割位于巴比伦东方，是刑罚的意思。这两个地名中米拉大翁只在耶利米书里出现，比割则除了这里，还有以西结书23:23有提到，既然有多个地方提到，并且以西结书23:23里并列还有提到几个地名，说明这几个地名在当时是有的，不是编造的。在圣经里有时会以局部地区来代表整体，所以这两个地方应该是巴比伦里的两个地方。我们知道，一般情况下地名很少有带不好意思的，特别是两个地方都带不好意思的可能性更小，所以这两个地名在当时应该并没有双重叛变和刑罚的意思，但不排除他们编了这些故事后，赋予这两个地名其它的意思。比如前面说的，明亮之星、早晨之子本是好的名称，但是被他们用来形容“坏人”，以后这两个词在他们的民族里就有了不好的意思。
在英文版中，jnd版本把Merathaim（米拉大翁）直接写作doublerebellion（双重叛变），把Pekod（比割）直接写作visitation（视察、巡视、神灵等的显现、显示、出现），如果按照这个版本，比割也没有刑罚的意思。jnd是一个个人译本，可能有些内容直接采取意译。
第23句中全地的大锤大约是指巴比伦的统治力量。
第24句说耶和华要对付巴比伦，偷偷摸摸设下网罗，趁他不注意就把他捉住，这种搞阴谋暗算的还算什么好汉，作者这么胡编，真是太倒大神的面子。
第25句说耶和华打开他的武器库，拿出愤怒的武器，到迦勒底去对付巴比伦。他在上一句已经用网罗把巴比伦捉住，那还要搞这么大的动作干什么。天上下雨，特别是下暴雨的时候，以色列人是认为耶和华打开了天上储水的仓库，所以这个耶和华的武器库可能还真的不是什么比喻，可能以色列人真的是那么想象的，觉得耶和华真的在天上有个武器库。古人的这些想象当然不是真实情况，他们只是想世上的王既然有武器库，天上的万军之王当然也要有武器库。至于这个愤怒的武器，则不知是指什么，作者自己也不知道，因为这只是他随便说而已，意思就是说巴比伦要遭遇灾祸。
第26句有经学家说下时敌军将城攻陷后会将粮仓打开，将粮食全烧掉，这真是会胡说八道。如果说城没攻下来，把敌军的粮食烧掉，是一个打击敌军的有效战略，我国历史上的官渡之战就是这样的一个著名战例。但是已经攻陷城池，除非担心守不住留给对方，粮食这样的好东西是不会舍得放火烧掉的。这句话里提到粮仓，重点不在粮食，而在堆这个字，是形容把巴比伦有用的人力物力堆在一起破坏掉。实际上有的英文版本就不是说粮仓，而是说仓库。实际上古时攻陷城池搞破坏时，是到处点火、到处破坏，而不会说有那么多时间把东西堆到一起再破坏，这里说堆在一起烧掉，是为了给听故事的人一个震憾的画面，就比如现代的电影一样，东一点、西一点的小破坏，当然不如堆在一起熊熊大火烧起来更震憾人心、更使人印象深刻。
上面说粮食不会随便烧掉，第27句说的公牛当然也不会随便杀掉，这里说有所有公牛都将被赶到屠宰场去受屠杀，应该也是指对人的屠杀和对城的破坏。
第28句说从巴比伦逃回来的人在锡安说，对作者来说应该是随便说的，但事实上当时有人逃回以色列去说巴比伦战败的事也有可能的。
第29句部分与第15句一样，召集弓箭手的事我们前面已经说过，这个作者最喜欢写弓箭，事实上打仗并不只是弓箭手的事，波斯军队主要是轻骑兵比较厉害。作者写战争的事显然并不是根据战争的实际情况写的，而是根据他自己的想象写的，所以我们不要把他写的和实际战争联系起来。作者说巴比伦在以色列的圣者面前狂傲，这些当然也是他自己想象出来的。他在前面给摩押、亚扪和以东都加了这个狂傲自大之罪，这就像他骂人时的口头禅一样，随时会甩出来。
第30句说巴比伦的兵士都在那日被杀死，当然也是不可能的。这句抄自49:26，那一段写耶和华审判大马士革。
第34句和合本说：他必伸清他们的冤，好使全地得平安，并搅扰巴比伦的居民。这个“全地”有的经学家解读为以色列，我觉得不大妥当。根据圣经的说法，那个时候以色列的地还是一片荒凉呢，跟巴比伦被破坏后一样，怎么能说平安呢。这句话中的全地并不特指哪里，只是为了和后半句形成对照，是耶和华有能力使全地平安、但他偏偏不给巴比伦平安这个意思，当然这只是作者给他吹的牛皮，实际上在古代从大范围来说，战争一直都在发生，根本没有什么全地的平安。
第35-39句写惩罚之剑临到巴比伦后，巴比伦的智者吓成傻瓜，勇士吓成妇女，他们败的一塌涂地，宝物全被抢走，人或被杀、或被掳，巴比伦成为像耶路撒冷那样无人居住的地方，并且永无人烟、世代无人居住。作者这样的写法就像上世纪一些电影一样，把敌对的角色拍得又傻又丑又弱，让人一看就知道那是坏角。实际上波斯打下巴比伦也不是轻而易举的事，打仗没有作者写的那么简单的。
另外巴比伦后来也不是永无人烟、世代无人居住。古时很多城市可能因为水资源或者商贸跑线变化等各种原因惭惭荒废，但基本上没有一个大城市因为一场战争立即被永远废弃。我们前面介绍过，巴比伦遗址离伊拉克首都巴格达只有90公里，那里附近现在不仅有人居住，而且居住的人不少，就在一个城市的边上。想验证的可以打开卫星地图，从巴格达往南，找到希拉，就在这个城市北部不远，也可以直接打开本段下面所附的网址。圣经里总是喜欢写这里永久荒凉、那里永无人烟，一方面是因为他们写作一向都爱用夸张的手法，另一方面巴比伦也特殊一点，因为巴比伦灭亡了犹大的关系，他们把巴比伦编得惨一点，这样的故事以色列人会更喜欢听。
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