悦览书评时间的妆容杭州日报

写作者语

时间的妆容

李芽

南宋陈清波《瑶台步月图》中头戴玉兰花苞冠子的淡妆女子（故宫博物院藏）

妆容，特指对于人体肉身的修饰，主要包含化妆与美容。对中国女性妆容历史的研究并非显学，而且极其小众。

研究古代物质文化，第一手资料来自出土文物，其次来自典籍记载，再次来自传世绘画与雕塑中的物质造像。结合以上资料，我们一般可以勾勒出不同时代物质形态的大致轮廓。然而，妆容和发式却是个例外，因其依附于人的肉身而存在，肉身一旦腐烂，妆容和发式也就无从依附。所以，妆容几乎是没有出土实物资料可以借鉴的。在典籍记载方面，历代官方舆服制度中，对于面部妆饰，除了明代后妃礼服制度中略有提及，其他朝代无一记载。正史笔记、诗文小说、戏曲杂记中虽描绘得天花乱坠，但大多只见其名，不知其形。

唐-弈棋仕女图-吐鲁番县阿斯塔那号墓-绢本着色（新疆自治区博物馆藏）

因此，我们只能从留存下来的人物绘画和雕塑造像中去做一些探寻。但妆容又有极其微妙的色彩变化，且不论凭借当时画师的写实水平与画材是否能够准确传达原貌，单单经历漫长的岁月侵蚀，又有多少真实能够有幸留存？图像无声，文字无像，研究者只有通过个人的想象与理解，为图像与典籍中记载的名称寻找一种相对合理的对应，这样一来，和历史真相的出入便很难判断了。

因其艰难，尝试性的探索也就具有特殊的挑战意义。妆容造型是一门视觉艺术，仅仅停留在文字层面的阐述无疑有隔靴搔痒之感，因此我们制作妆容图谱的想法也就自然而生。

同时，探寻、解读妆容背后的文化一直是笔者最为感兴趣的方向，本书也在这方面进行了尝试。虽然妆容方面的诸多出土文物最早可追溯到史前时代，但直到两汉时期，妆容文化才受到社会主流意识形态的重视，并且形成了被社会普遍接受的审美规范。

先秦妆容复原：素妆，远山眉

（模特张常宁；化妆造型吴娴张晓妍；摄影文华）

汉初，受“黄老之学”自然无为思想的影响，中国女性的妆容普遍简约素朴、清新淡雅。随后，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学体系逐渐成为汉族社会的统治思想，这种思想体现在妆容修饰上，其一是主张有克制的修饰，将妆饰与修身养性结合起来；其二是主张“阳尊阴卑”和“三纲五常”，从理论上确立了女性对男性的全面依附关系，导致女性的妆饰迅速转向娇弱与纤柔。这一道一儒的两种倾向，奠定了此后中国封建社会女性的主流妆容审美规范。

之后经历了魏晋隋唐一系列胡汉交融的王朝，尤其是政治、经济、外交上取得了辉煌成就的大唐，时人民族自信心大涨。李唐王朝胡人血统浓郁，礼教观念相对淡漠，对妇女各方面都比较宽松，促成了唐代妆容文化的绚烂与奇诡，妆容一度出现过浓妆艳抹的高潮。

盛唐妆容复原：花钿、面靥、桃花妆、涵烟眉

（模特胡晓瑞；化妆造型裘悦佳；摄影华徐勇）

但宋以后，宋明理学在社会思想领域逐渐占据一席之地。由于人们对理学，尤其是对“失节事大”的狭隘和偏执理解，女性被迫戴上了沉重的道德枷锁。当时的人将象征君子气节的“节”狭隘地解读为贞节，提出了针对妇女的极为严酷的贞节观。社会对妇女精神和肉身的约束逐渐强化。这主要表现在三个方面：一是妆容由唐代的浓艳招摇走向文静素朴，二是缠足开始流行，三是汉族女性开始穿耳。轻描淡写的朴素妆容风格一直延续到满汉交融的清朝，再未发生过太大的改变。

南宋白妆复原：蛾眉泪妆，轻点樱唇

（模特张梦雅；梳妆迦陵千叶；考证陈诗宇；摄影杨凡）

在妆容变化的同时，护肤美容由于始终与中医发展紧密联系，反而呈现出一种日益先进的态势，在清朝达到了一个高峰。

书中，我们主要做了以下四个方面的工作：

首先是对妆容史料的梳理和文化阐释，对部分朝代的妆容进行分期研究，如：将西汉和东汉的造型特征分期介绍；唐和五代则划分得更加细致，分为初唐、盛唐、中唐和晚唐五代四个时期；将宋代划分为南宋和北宋分期介绍；清代妆容则划分为满汉两个部分。结合相应的文化背景阐释，试图将中国的妆容发展历史脉络和内在逻辑梳理顺畅。

其次是根据文字记载，配以与之相对应的历史人物妆容造像和出土妆具的图片，以史证史，以图片注解文献，从而形成这本书的图片主干。

再次是妆容复原。我们的原则是，如果能找到与文字记载基本吻合的古代人物造像，那就毫无疑问地选择古代造像；而对于仅见于典籍记载并无造像留存的妆容，例如啼妆、佛妆、时世妆等，就要尽力将之复原出来，这是本书最花心力的部分。

最后是复原妆品的展示。古方妆品在自身制作工艺外，还涉及了中医制药法、制香工艺、制墨技术等，经过数年的研究，我们基本已经掌握了这些主要的工艺技术。妆品介绍不是这本书的重点，所展示的只是部分复原成果，但妆容和妆品密不可分，我们希望这本书不仅是一本妆容图谱，也是普及中国古方妆品知识的一个窗口。

《中国妆容之美》

李芽陈诗宇著

湖南美术出版社

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编辑

黄颖

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