虫化还与道家有关跟那些神话故事又有什么区

大家好，你们亲爱的小编又来了。回顾之前小编所写的文章，大家肯定也听过了很多关于虫化与化虫的故事了吧，对于这些故事，你怎么看呢？小编觉得有些可以相信，有些就是无稽之谈了。都体现了我们先辈们的创造力和想象力啊，很多都是具有文学色彩的。

还有些虫化故事是与道家有关的，它有别于由万物有灵观念衍生出来的神话故事，我们不妨称之为仙化。如《天中记》引《罗浮山志》云：“罗浮山有蝴蝶洞，在云峰岩下。古木丛生，四时出彩蝶，世传葛仙遗衣所化。”虽然唐代就有坏绿裙幅化蝶之说，但那是从裙与蝶均有花花绿绿的特点而附会出来的，不见得含有道家的思想。此处将彩蝶与葛仙联系起来，自然就含有将化虫故事神仙化的用意。葛仙名玄，是三国时道教的重要人物，精于道术，道书上和民间广泛流传着葛玄能服术、辟谷，行诸奇法的种种传说。

玄后来于方山上得道，白曰升天。他会很多异术，《神仙传》载有一则：“葛玄尝与客食。玄以口中饭尽化为蜂，数百集于客身。客皆投匕等惊惧。玄乃张口，其蜂悉人。”追求神仙之境且掌握许多奇方异术，是秦汉方术之士及后来的道家的基本特征，不独葛玄如此。

第一则；道士许象之言，以盆覆寒食饭于暗室地上，入夏悉化为蜘蛛。第二则；咸通初，有进士张绰者，下第后多游江淮间，颇有道……或人召饮，若遂合意，则索纸剪蛱蝶三二十枚，以气吹之，成列而飞。累刻，以指收之，俄皆在手。见者求之，即以他事为阻。第三则；张九哥，不知何地人，庆历间游京师，人皆言有道者，燕王常以酒与之。一曰诣门见王，取疋帛重叠剪为蜂蝶，随剪飞去，或集王衣，或聚美人钗髻。王甚悦少选。九哥曰：“恐失王帛。”乃呼之。一一皆来，复为罗一端。王异之，因问曰：“吾寿几何？”曰：“王寿与开宝寺浮屠齐坚。”乃饮之以酒而去。后浮屠灾，王亦薨。由此知寿天固有定数，而物亦不逃乎数也。

第四则东都龙门有一处，相传广成子所居也。天宝中，北宗雅禅师者，于此处建兰若。庭中多古桐，枝干拂地。一年中，桐始华，有异蜂，声如人吟咏。禅师谛视之，具体人也，但有翅长寸余。禅师异之，乃以卷竹幕丝网获一焉，置于纱笼中。意嗜桐花，采花致其旁。经曰集于一隅，微聆吁嗟声。忽有数人翔集笼者，若相慰状。又一曰，其类数百，有乘车舆者，大少相称，积于笼外，语声甚细，亦不惧人。禅师隐于柱听之。有曰：“孔升翁为君筮不祥，君颇记无？”有曰：“君已除死籍，又何惧焉？”有曰：“叱叱！予与青桐君弈胜，获琅幵纸十幅。君出，可为作星子词，当为料理。”语皆非世人事，终曰而去。禅师举笼放之，因祝谢之。经次曰，有人长三尺，黄罗衣，步虚止禅师屠苏前，状如天女，曰：“我三清使者，上仙伯致意，多谢指顾。”间失所在，自是遂绝。

寒食化蜘蛛之说，就如麦之化蛾说样，也是把外因当成了内因。寒食放在暗室里，不见阳光不容易干燥，而放在地上又有了一定的湿度，当然很容易发馊，这就为蜘蛛卵的孵化发育创造了适宜的温度条件；甚至也有另外一种可能，也许只不过是引来了一群蜘蛛而已！后两则内容相近，第二则只是炫耀这个进土的道术，近乎一种高级的魔术；第三则化蝶的手法与前则差不多，但更重要的是以此异术说明世间万物皆有定数的道理。最后一则情节最复杂，已近似于一篇神怪小说了。雅禅师是佛家，而他捉住的那只蜂以及来看望他的小人当是同类，显然是道家。如此佛道夹杂，是想说明什么呢？似乎意图不明显。此处本为广成子所居，而广成子是道家。

对于小编所说的“仙化”的故事，大家理解了吗？这些虫化故事还跟道家有关联。这些故事的真实性还是有待考证的。毕竟世界之大，无奇不有啊。今天的故事就到这了，有想听小编讲故事的小伙伴们可以

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