冯梦龙则倡立了情教来诠释爱情

再看看诺贝尔奖得主、波兰诗人米沃什的爱情观②：

爱情，不过是许多事物中的一种，

谁这样对待爱情，就能在无意之中

让自己的心灵免除一切烦恼和苦闷。

那时，你就会发挥自己和爱情的力量，

让它们都沐浴在完美实现的光辉中。

当代著名女诗人翟永明则写了《一个词》来诠释爱情：

一个男孩教给我一个词

他把它分为：床上用语

生活用语书面用语

那个男孩不知道

当我使用它我关掉了它的属性

就像我喷出眼泪

却关掉它的液囊

世界上有这不为我知的词

它却在我的身体里发出尖叫

我知道这尖叫有多高知道

它快于风的速度

却不知道它重于空气的发作

要将我带到什么地方

我使用它就像机器使用它的性能

太多的男孩呵，教给我这个词

而我教给他们这个词的变化

而冯梦龙则倡立了“情教”来诠释爱情。明代程朱理学提倡“存天理，灭人欲”，就是想要通过人为的“礼教”来消灭本能的人性，而冯梦龙则把“情”与“理”对立，并把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量——本能。只要是人，除非高僧，是很难用精神力量去化解肉身的沉重。就芸芸众生而言，要释放肉身的沉重，还得靠情爱让精神飞翔，哪怕如飞蛾扑火，也要朝着光亮飞翔。

《吴歌·甘认》：

乞娘打子好心焦，写封情书寄在我郎标；有舍徒流、迁配、碎剐、淩迟，天大罪名阿奴自去认，教郎千万再来遭!

这是一首描述男女偷情的民歌。显然，偷情是不符合礼教的行为，但人的爱情本能是难以消弭的。这位女子不畏家庭的阻止，也不畏任何严厉的惩罚，只需要与情人再一次幽会，她甘认一切后果。她就是飞蛾。

即使情事曝光，她也勇于担当，决不连累情人。比如《山歌·偷》：

结识私情弗要慌，捉著子奸情奴自去当。拼得到官双膝馒头跪子从实说，咬钉嚼铁我偷郎。

这位女子显然比男子更有勇气，她一直宽慰着情人，叫他不用害怕，出了事情她负责到底。现在就让我们一心做爱，如果被告发到官府，不关你什么事儿，无论我受到了任何酷刑，我也一定咬定：这事与你无干系，不是你偷我，而是我偷你。行了吧，现在让我们一同浴于爱河吧。她也是一只飞蛾。

在人欲被禁锢的时代里，男女爱慕的情感一直为严苛的道德伦理所压制，但岩浆在地的深处奔涌，热烫着，沸腾着，翻滚着，有时也会冲破坚硬的地壳。比如吴地民歌《调情》：

娇滴滴玉人儿，我十分在意，恨不得一碗水吞你在肚里。日日想，日日捱，终须不济。大着胆，上前亲个嘴。谢天谢，她也不推辞。早知你不推辞也，何待今日方如此。

冯梦龙评论道：“语云：‘色胆大如天。’非也，直是情胆大如天耳。天下事尽胆也，胆尽情也。”在那个时代，能够让自己的内心热情得到如此的在释放，是何等的有勇气！情真才会如此大的情胆，如天的情胆体现的是真情。这个男子把梦中情人看成了一碗水，而有人却将情人看成了一道菜，英国当代女诗人米歇尔·罗伯茨《辉煌》（节选）就是如此③：

啊，这个男人

他把我做成了一道怎样的菜

他咀嚼，狼吞虎咽，吮咂

最后又把我全部吐出

冯梦龙搜集并评点吴地民歌，就是为了“借男女之真情，发名教之伪药”，借此推广宣传他的“情教”。冯梦龙在《山歌序》中为这些热辣的歌谣正名：“则以山歌不与诗文争名，故不屑假，苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？”，“但有假诗文，无假山歌”。

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