圣经揭秘耶利米书耶和华拿说梦话的先知是不
第23章中文版分成三段，标题分别是：将来的希望、对假先知的警告和耶和华的默示。基督徒都说整本圣经都是耶和华的默示，既是如此，这一段怎么要特别强调是耶和华的默示呢。就算不说整本圣经，光本章的内容看起来也全部都是耶和华的絮絮叨叨，为什么不把整章全部内容都注为神的默示呢。他究竟默示什么，我们到时再说，现在先介绍第一段的内容。
耶和华说：那些毁坏我的草场又赶散我的羊群的牧人要遭殃，他们没看顾好我的羊群，这个罪我非讨不可。我将从各国招聚残余的被我所驱赶走的羊，领他们回自己的草场，并让他们生养众多，我还会给他们设立牧人管理他们，让他们不再惧怕和惊惶，也不再走失。看着吧，日子不远了，到时我会在大卫的后裔中兴起一个公义之苗，让他重掌王权，他将智慧行事，在地上施行公平与公义。在他的日子里，犹大会得救，以色列人会住在安全的地方，人们将称呼他“耶和华是我们的公义”。到那时人们将不会再说指着将以色列人带出埃及的耶和华起誓，而会说指着将以色列人带出北方之地和他们被驱逐之各国，并让他们居住在自己的故土的耶和华起誓。
这个作者的创作还是延续他一贯的毛糙，这段话的开关三句他就弄出一个不可调和的大矛盾。第1-2句他说羊群是被牧人赶散的，这里说的牧人应该是指犹大的王和众首领，以及祭司和先知等，耶和华说百姓被他们赶散了，但第3句却说“从我赶他们到的各国招聚”，也就是说是耶和华自己赶散的。实际上按耶利米书前面的内容也是耶和华自己赶散的。耶利米书9:16说，我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。13:24说，所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。18:17说，我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。这个神也太不讲理，明明是他自己赶散了羊群，睁着眼睛就嫁祸给别人。
除上面说的这个矛盾之外，作者写的这段话还有个大问题。他在第1-2句说牧人有祸要遭殃，耶和华要讨他赶散羊群和没看顾好羊群之罪，后面读者还等着看耶和华要怎么严厉处罚他们呢，不料此事却没了下文。就像谁赶散了羊群的矛盾一样，写到下一句，作者就忘记了上句曾说了啥，这种糊涂的境界，真不知让读者说什么好。
另外，从以色列的历史看，到犹大灭亡的时候，不只是犹大的王和众首领等贵族阶层有祸，老百姓的祸更大，这又怎么说呢。而且作为一个大神，他的羊群被屠杀被赶散，几十年都不去救他们，也不理会他们的祷告，这又算怎么回事呀，是无能力救还是被别的事情耽搁了赶不过来救呢。本故事的说法还不如耶利米书前面编的说法，说以色列人从上到下全部都犯罪、所以全部都受罚更讲得通，他换一种说法之后的问题更多，到处都毛病和漏洞。
不过作者写这段话的重点不在于解释以色列人受灾祸的来龙去脉，而是告诉被赶到各国和余剩的以色列人，神即将会来拯救他们，神会招聚他们，并且会兴起大卫的后代重新统治以色列，让他们过上繁荣安定的生活。对被掳的以色列人来讲，他们只要听到这点就已足够，就可以得安慰，就可以有盼望，他们才不会去想前面的那么多不合理，也不会去想这是不是梦话。
因为被掳以色列人在外生活特别辛苦，所以他们在说到以前在犹大的生活时，也会尽量往好的想、往好的说，这样当老的被掳的那一辈都去世之后，他们的后人对故国想象就会非常的美好，他们可不会想到其实在大卫后人统治犹大的时候，以色列穷人的日子照样也是很难过的。古代的时候穷人在哪里生活都很辛苦、都不大好过、都吃不饱穿不暖，所谓哪里好一点，也就是相比较之下稍微好一点而已，比如没战乱的比有战乱的要稍微安定一点，战胜国的国民比亡国奴地位要高一些，占有的资源也多一些，但是这些好一点跟现代人的生活根本不能比，现代有些基督徒还向往古以色列大卫和所罗门时期的生活，他们实在是想得太天真。
这段话的第7-8句跟16:14:15基本一样，相当于是照抄前面的，为省读者翻阅的时间，我也把前面的解释复制一下吧，这两句话意思是：对后来得到拯救的以色列人来说，将他们祖宗带出埃及只是一个遥远的神话传说，而将他们从被掳的各国带回故土才是他们亲身的感受。当然，那些归回之人的亲身感受会告诉他们，什么叫什么耶和华带他们回故土，这事其实跟神话传说中的带是完全不同的，他们是依靠对耶和华的信念回到故土，但是并非真的有看到或者听到耶和华来带他们，在路上遇到困难的时候，每样困难都得自己想办法解决，而不是像出埃及记里说的那样有苦水变甜、击石出水、天赐吗哪那样的神迹，很多人就是因为路途遥远困难重重没有得到帮助而死在归回的路上。另外，耶和华喜欢吹牛皮他是知道的，他说到时会将被掳的以色列人带回故土，他说的话要打大大的折扣，到时实际上只有少数人能够回到故土，而且回到故土的人生活并没有以前想象的那么好。
另外这段话说日子将到，大卫的后人重新当王，这些事情后来并没有发生。经学家说那是预言新约时的基督耶稣，且别说新约里的耶稣并没有当王，新约离犹大末年可是有六百年时间的，这么长的时间怎么可以说日子将到呢。以色列人当时受苦受难才几十年就已经痛苦得嗷嗷叫，就算到新约的时候以色列人能够得救，他们能忍耐吗，他们要是听到还要受苦六百年再得救，恐怕不会得到安慰，不会感觉到希望，反而会绝望。也许他们会想，这神究竟是爱骗人还是能力不行啊，说得救的日子将到，其实还要我们再受苦六百年，他要是没能力救我们早说啊，我们也好早点委托别的神。事实上现在的我们应该知道，以色列人还要受的苦其实远不止六百年，而是两千六百年。现在接受了科学教育的以色列人终于明白所谓的耶和华只不过是他们的祖宗想象出来的神，如今大部分以色列人已不再迷信耶和华，而只是把他当作以色列历史文化的一部分。
第二段，对假先知的警告，内容如下：
耶和华说关于先知的圣语，真是使我满心忧伤，我就像醉酒的人一样连骨头都颤抖、站立不稳。
他说：因地上满是行淫的人，地被咒诅，所以地就悲哀了，美丽的土地变成干涸的荒野，
他们的道路是邪恶的，他们的能力用不到对的地方，
他们连先知和祭司都是亵渎神灵的，就算在我殿里，我都看见他们行恶，
他们就像在黑暗中滑行，必我会被驱赶、必然会摔倒，我必会在他们受罚之年让灾祸临到他们。
撒玛利亚的先知曾为巴力说预言，做我所厌恶之事，使我的百姓走错路，
现在耶路撒冷的先知也做同样可怕之事，他们行奸淫、说谎话、尽力行恶、无人回头，
他们在我面前像所多玛人一样可恶，耶路撒冷的百姓则像蛾摩拉一样。
耶路撒冷的先知亵渎神灵，他们的恶行传遍全地，所以我必让他们吃苦艾、喝毒水。
耶和华说：不要听这些先知说预言，他们只会教你们虚空没用的东西，
他们说的异象不是出自耶和华的口，而是他们自己编的，
他们经常对藐视我的人说，耶和华说你们必享平安，又对任性顽梗之人说，必没有灾祸临到你们，
但是他们中谁曾在耶和华的会中留心听过耶和华的话呢。
看吧，耶和华的愤怒已经像狂风暴雨般发出，必会猛烈地降临到恶人的头上，
不达到他的目的，他的怒气必不转消，到时你们看到就会明白。
我没有打发他们，也没有跟他们说话，他们就到处乱跑、编造预言，
他们如果曾经站在我的会中，就应该让百姓听见我的话，使他们转离恶道不再行恶。
耶和华说：我既近在眼前，又远在天边，我在天地间无处不在，没人可以隐藏起来使我看不见，
那些先知托我的名说假预言，还说自己做了梦，我都有看见，
这些存心诡诈的说假话的先知，你们的假话还要说到几时呢。
他们将梦说给这个那个邻舍听，就是想让百姓像他们的祖宗因巴力忘记我一样忘记我的名，
做梦的先知说他的梦，和得到我的话的人如实地说预言，这区别就像麦秸和麦子一般。
我的话不是像火一样、像击碎石头的大锤一样吗，
那些先知窃取我的名义跟邻舍说话，他们自己的舌头说的话说成是我老耶说的，我一定要攻击他们，
他们说谎话骗人，要引我的百姓走错路，
我没打发他们，也没吩咐他们，他们对百姓有百害而无一利，这些做梦说梦的，我一定要攻击他们。
本段完。
这耶和华也太啰嗦了，真是喋喋不休啊，下一段还是他的话，不过我们借着段落结束休息一下，他的话不能连续听太多，否则就会如第9句说的，像醉酒的人一样连骨头都颤抖、站立不稳。
这段话里的头一句也许是算是主人公耶利米说的，满心忧伤、全身颤抖、站立不稳意思是被耶和华所说的话震惊和忧伤。现代本将这句话翻译为：我的心破碎，我全身发抖，上主和他神圣的话使我陶醉，使我像被酒灌醉了的人。我觉得这个翻译是非常不恰当的，我想请翻译表演一下，让我们见识见识伤心到发抖同时又陶醉到像醉酒究竟是什么样子。
除了头一句外，下面的应该都算是耶和华的话。
第10-14句说这全地的人都被先知和祭司带坏，他们都跟所多玛和蛾摩拉的居民一样怙恶不悛，所以到受罚之年耶和华要降大灾祸给他们。
第15句说要让他们吃苦艾、喝毒水，和合本把苦艾wormwood翻译成茵陈又乱用了中国的植物名。苦艾也叫洋艾，我们这里叫外蒿，植株高在半米到一米半之间，这种草的叶子煮的水很苦。一般苦的草中医都认为清凉解毒，不过实际并没这种作用。茵陈又叫绒蒿、细叶青蒿，是另一种草，长得比较矮，嫩的时候不到十厘米高，它不仅一点也不苦，而且还有特殊的清香味，我们这里传统在清明节的时候摘这种草的叶子和糯米粉一起包青明果吃，因为味道好，现在很多人不在清明节的时候也做。和合本的译者可能虽然听说过茵陈这种草，但是不知道它很好吃，所以才会把它当苦艾罚给以色列人吃。
第16-18句说先知都是借耶和华的名义说话，其实并没有在耶和华的会中听说过耶和华的话，他们拿自己编的话骗那些藐视耶和华的人。这话就不免有些矛盾，既然是藐视耶和华的人，那么跟他说话就不应该装作是耶和华说的，如果装作耶和华说话他们就很相信的，那就不能说是藐视耶和华的人，而应该说是耶和华的傻粉，就是迷信耶和华迷信到只要别人说这话是耶和华说的就深信不疑。
第19-20句说耶和华对此现象非常恼火，烈怒已经像狂风暴雨一样发出。要是按上下文，这个烈怒应该是要对先知才对，不过事实上却是对所有人。所以说，当你听到耶和华要惩罚恶人是且别高兴，因为恶人可能你也有份。
第21-22句说，如果这些先知是站在耶和华的会中听过耶和华话的，他说的话就对百姓有好处，但是他们并没有，他们都是自己乱跑、乱编造预言。第18句也有说站到耶和华的会中听他的话，看来在这一段话里，要得到耶和华的话不是随时随地都可以，而是必须到耶和华的会中才行，这个耶和华的会中是在哪里呢。
申命记第23章说很多人都不能入耶和华的会，说明这个会其实相当于耶和华的教会，并不是一个固定的地点，一般来说以色列人只要不是私生子、不是外肾受伤的就是在耶和华的会中，按这个道理那些先知当然也是在耶和华的会中。或者可以这么理解吧，作者的话也许是说，这些人身体虽然在会中，但是心没有在会中，或者说他人虽然在会中，但是没有好好听耶和华的话，就像学生在课堂上没有好好听老师讲课一样。其实作者说先知自己乱跑、乱编造预言，相当于就是在说他自己，因为他自己就是确确实实那么做的，整本耶利米书大部分是他编造的，还有小部分是后来的人编造的。
第23-32句先说耶和华无处不在，先知们撒谎干坏事都瞒不过他，接着说先知说预言都是靠做梦，做梦跟从异象中得到耶和华的话就像麦秸和麦子一样区别很大，一个是无用的，一个是有用的。第26句说，这些存心诡诈的说假话的先知，你们的假话还要说到几时呢。耶和华不是全知全能吗，怎么好像既不知他们说谎要说到几时，也对他们说谎没办法呢，要是真全知的话，应该掐指一算就知道他们要说到几时，要是真全能的话，你准他们说到几时就到几时，过一秒他再下说，下巴就脱臼了，再也说不出来。当然，这个到几时也可以理解为要是不制止他们，他们就会永远这么做的意思。所以接着耶和华吹牛皮说，自己的话又像火，又像大锤，自己要去攻击那些以他的名义说假预言的先知们。
在圣经里，耶和华攻击仇敌一般都是用右臂，这里说要用话来攻击（和合本翻译为反对）是这个作者的创造。其实根据圣经，耶和华的话是比他的右臂能力更大的。在创世纪里，他创造天地万物和人都是说话就行，所以这里说他要用话来攻击说假话的先知，相当于是拿核弹打蚊子，其实完全没必要。不过同时按照圣经，以色列从旧约时期一直到新约时期都有很多假先知，新约甚至预言说到末世的时候假先知还更多，不知是耶和华的核弹没有使用过，还是使用过也没用呢。
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